::::: 風流山行 ::::::

고개 이름같은 치술령이 산 정상석으로 새겨져 있는 치술산은 신라 만고충신 박제상에서 이야기가 시작된다.얼마나 그가 충신이었는지를 드높이다보니 그의 부인과 두 딸이 신神의 반열에 오른다.설화라는 것은 세월의 흐름에 따라 필요한 부분은 좀더 부각되는 측면이 있을 수밖에 없다.설화의 속성상 현대적 감각으로 재해석한다고 하더라도 앞뒤가 안맞는 부분도 있을 수밖에 없다.그렇지만 설화는 역사를 파악하는 좋은 파편의 흔적은 분명히 된다는 측면을 간과 할 수는 없는 것이다.

설화라 하지만 삼국사기와 삼국유사로 그 역사적 사실성이 담보된 것이기에 산행 곳곳에서 만나는 박제상과 그 부인의 이야기가 더욱 생생하게 살아나는 듯했다.

먼저 박제상에 대한 우리가 알고 있는 부분을 소개하면서 실제 탐방한 것과 비교를 해보고자 한다.

박제상(朴堤上, 363~419)은 417년 삽량주(삽良州)의 간(干)으로 있다가 눌지왕의 명을 받아 고구려에 볼모로 가 있던 왕제(王弟) 복호(卜好: 삼국유사에는 寶海)를 지략과 계교로 데려왔다. 다시 일본에 건너가 볼모로 잡혀 있던 왕자 미사흔(未斯欣: 삼국유사에는 美海)을 고국으로 탈출시켰으나, 일본군에게 잡혀 기시마[木島]에 유배되었다가 그 곳에서 살해당하였다. 왕은 대아찬(大阿飡) 벼슬을 추증하고, 그의 둘째딸을 미사흔과 결혼시켜 그 충절에 보답하였다. 부인 또한 열녀로 지아비를 기다리다 지쳐 망부석(望夫石)으로 변했다고 한다는 이야기는 우리가 잘 알고 있는 이야기를 좀 더 상세히 소개해 본다.

4세기말 내물왕(재위기간 : 356~402)은 석씨계열 왕조를 대신하여 경주 김씨 계열의 왕조로 교체하였지만, 백제와 가야 왜국으로 구성된 3국 연합군의 공격을 받아 국가가 존망의 위기에 처하였다.
내물왕은 이 위기를 극복하기 위해 서기400년 고구려 광개토대왕으로부터 군사원조를 받았지만, 그로 인하여 고구려의 강력한 정치적 간섭을 받게 되었다. 그에 따라 내물왕은 조카인 실성을 고구려에 볼모로 보냈지만, 내물왕이 사망하자 고구려의 원조를 받은 실성이 왕위에 올라 이번에는 내물왕의 아들들을 볼모로 보내게 된다.

실성왕 1년 402년에는 내물왕의 셋째아들 미사흔(未斯欣)을,왜국으로 보냈으며, 412년에는 내물왕의 둘째아들 복호(卜好)를 고구려에 볼모로 보냈다.

이어 실성왕은 내물왕의 장자 눌지마저 암살하려 하였지만, 도리어 눌지가 실성왕을 살해한 후 스스로 왕위에 올랐다.

이렇게 치열한 왕위 다툼끝에 왕위에 오른 눌지왕(417∼458)은, 고구려와 왜국에 각각 붙잡혀 있는 두 동생을 하루라도 빨리 귀국시키는 일이 시급하였다.

나중에 신라가 삼국을 통일하지만 이때만 해도 약소국가의 비애를 절실히 느끼고 있던 시절이다.

그에 따라 눌지왕은 당시 양산(梁山)지방의 토착세력으로서 삽량주간의 직책을 맡고 있던 박제상을 기용하였다.박제상은 박혁거세의 후손이며 파사왕의 5대손인 신라의 대표적인 귀족으로, 강직하고 계책이 뛰어나기로 소문난 인물이었다.
눌지왕은 고구려가 후원하였던 실성왕을 살해 한 후 왕위에 올랐기 때문에 복호를 귀국시키는 일은 결코 쉬운 임무가 아니었지만, 눌지왕이 외교사절을 청하자 망설임없이 받아들였다.

그런데 고구려는 신라의 왕이 누가 되느냐 보다 과연 고구려와 얼마나 우호적으로 지낼 수 있느냐에 더욱 큰 비중을 두고 있었으며, 박제상 역시 그러한 고구려의 입장을 잘 파악하고 있었던 것으로 보인다.
따라서 박제상은 고구려의 장수왕과 대면한 자리에서 '질자(인질)를 교환하는 것은 말세에나 있는 매우 안좋은 풍습이며, 지금 우리왕이 형제를 매우 그리워 하고 있기 때문에 대왕께서 은혜를 베풀어 준다면 크게 감사할 것입니다.'라고 설득하였다.

이에 동북아의 평화정책을 추구하고 있던 장수왕으로써도, 신라와의 우호관계를 생각하여 복호의 귀국을 허락하여 주었다.
그러나 정말로 어려운 문제는 왜국에 붙잡혀 있는 미사흔을 무사귀국시키는 일이었다. 당시 왜국은 백제의 영향력 아래에 있었을 뿐아니라, 오히려 백제보다 더 자주 신라국경을 침범하여 막대한 피해를 주고 있는 적대국이었다.
박제상 역시 '고구려는 대국이며 임금역시 어질어서 대화로써 원만하게 해결할 수 있었지만, 왜인들은 대화로 해결할 수 없으니 거짓 모책으로 왕자를 돌아오게 해야한다'고 눌지왕에게 아뢰었다.

하지만 박제상의 모책이라는 것은 그의 생명을 담보로 하는 것이었다. 그는 눌지왕에게 "신이 적국에 가면 청컨데 나라를 배반한 죄로 논의하여 저들이 듣게 하십시오"라며 비장한 각오를 드러냈다.
그가 떠나던 날, 아내는 배가 떠나는 포구까지 따라와 배웅하였다. 그리고 그에게 "잘 다녀 오십시오"라는 말을 하였지만 박제상은 "그대는 다시 만날 기약을 생각하지 마시오"라며 이것이 마지막임을 알렸다.
박제상의 아내는 떠나는 배를 바라보며 한없이 통곡하였지만, 이미 배는 왜국으로 향하고 있었다.

조국을 위해 오명(汚名)을 뒤집어 쓰다.

박제상이 예상대로 일본에서는 신라와 고구려에 대한 반감이 극에 달해 있었다. 또 왜국은 백제로부터 신라와 고구려가 연합하여 그들을 치려는 계획을 하고 있다는 정보를 입수하고, 먼저 신라를 공격할 모의를 하고 있었다.
박제상은 이러한 왜국의 반신라 정서를 역이용할 계획을 가지고 있었다.
박제상은 스스로 배반자라는 오명을 뒤집어 쓰고, 그것을 일본에게 믿게 하기 위해 자신의 가족은 물론 미사흔의 가족 역시 옥에 가두도록 하는 조치를 취하였다.

이 소식을 들은 왜국은 박제상과 미사흔이 신라를 배신하였다고 굳게 믿게 되었으며, 이들을 신라공격의 길잡이로 이용하였다.
왜국의 신라공격 계획을 역이용하여 서기 418년 미사흔을 귀국시키는데에는 성공하였지만, 이제 그를 어떻게 왜병의 진영에서 탈출시키냐는 문제가 남았다. 더욱이 왜병 장수들은 신라를 없앤 후에는 박제상과 미사흔의 처자식을 잡아 그들이 딴 마음을 먹지 못하도록 하겠다는 모략을 꾸미고 있었다.

그야말로 왜인의 모략과 박제상의 지략이 맞서게 되는 상황이었지만, 박제상은 왜인들이 음모를 꾸미고 있다는 사실을 먼저 간파한 후 기민하게 대처하였다.

먼저 박제상은 미사흔과 뱃놀이를 하면서 오리나 고기를 잡는등 왜인들을 방심하도록 만들었다. 그리고 미사흔으로 하여금 뱃놀이를 하는 척 하면서 신라진영으로 돌아가도록 하였다. 하지만 그렇게 되면 홀로 남겨질 박제상의 운명은 어떻게 되겠는가... 박제상을 아버지처럼 따르던 미사흔은 차마 발길이 떨어지지 않았다. 그러나 박제상은 두사람이 함께 떠나면 의심을 살 수 있기때문에 어쩔 수 없다고 설득하였다.
그러자 미사흔도 박제상의 의견을 받아들이고 목을 안고 울며 작별인사를 나누었다.

미사흔이 떠난 것을 확인한 박제상은, 느긋하게 실내에서 늦잠을 자는 대담함을 보였다. 매일같이 일찍일어나던 박제상이 그날따라 늦잠을 자자, 왜병장수들도 의심하였지만 '어제 늦도록 배를 타서 피곤하여, 일찍 일어 날 수 없었다.'며 태연스럽게 시간을 벌어주었다.

그리고 미사흔이 도주하였다는 것을 알았을 때는 이미 늦었다. 왜병들은 박제상을 결박하여 왜왕에게 돌려보냈지만, 자신을 속인것에 화가난 왜왕은 박제상을 즉각 목도라는 곳으로 귀양보냈다.
하지만 왜왕의 복수심은 거기서 그치지 않았다. 왜왕은 사람들을 시켜 박제상을 화형시켰고, 그것도 모자라 불에 탄 시신의 목을 베었다.

그렇게 박제상은 두 왕자를 모두 무사귀국시켰지만, 자신은 타국에서 객사하고 말았던 것이다. 그 소식을 들은 눌지왕은 그를 대아찬으로 추증하고, 부인을 국대부인(國大夫人)으로 책봉하였으며, 박제상의 둘째딸을 미사흔의 아내로 삼게 하는 조치를 취하였다.

현재 울산 광역시 울주군 해발 700m 정도의 치술령에는 망부석 전설이 전해려오는 바위가 있다.
전설에 의하면 박제상이 떠난뒤, 그의 부인은 두딸을 대리고 매일마다 치술령에 올라가 돌아오지 않는 남편을 기다리다 끝내 죽으니 그 몸은 돌로 변하였고, 그 영혼은 새가 되어 어디론가 숨어버렸다고 한다.
후대 사람들은 그녀가 변한 돌을 가르켜 '망부석(望夫石)'이라 하였고, 그녀의 혼이 새가 되어 날아가 숨어버린 바위를 '은을암(隱乙岩)'이라 불렀다고 한다.

비록 후대까지 사당도 만들어 그의 충절을 기리고 있지만, 이처럼 안타까운 전설이 전해지는 것 또한, 당대약소국이었던 신라가 낳은 비극이 아니었을까란 생각이 든다.

박제상이 일본 왕의 회유를 뿌리치며 다음과 같이 말하며 충절의 죽음을 택한다.

이에 일본왕은 제상을 가두고 물었다. "너는 어찌하여 너의 나라 왕자를 몰래 돌려 보냈느냐." 제상이 대답한다. "나는 계림 신하이지 왜국 신하가 아니오. 이제 우리 임금의 소원을 이루어 드렸을 뿐인데, 어찌 이 일을 그대에게 말하겠소." 왜왕은 노했다. "이제 너는 이미 내 신하가 되었는데도 계림 신하라고 말하느냐. 그렇다면 반드시 오형(五刑)을 갖추어 너에게 쓸 것이다. 만일 왜국 신하라고만 말한다면 후한 녹(祿)을 상으로 주리라." 제상은 대답한다. "차라리 계림의 개나 돼지가 될지언정 왜국의 신하가 되지는 않겠다. 차라리 계림의 형벌을 받을지언정 왜국의 작록을 받지 않겠다."
於是囚堤上問曰汝何竊遣汝國王子耶對曰臣是?林之臣非倭國之臣今欲成吾君之志耳何敢言於君乎倭王怒曰今汝已爲我臣而言鷄林之臣則必具五刑若言倭國之臣者必賞重祿對曰寧爲鷄林之犬豚不爲倭國之臣子寧受鷄林之추楚不受倭國之爵祿

왜왕은 노했다. 제상의 발 가죽을 벗기고 갈대[겸가]를 벤 위를 걸어가게 했다. 그리고는 다시 물었다. "너는 어느 나라 신하냐." "계림의 신하다." 왜왕은 또 쇠를 달구어 그 위에 세워 놓고 다시 물었다. "어느 나라 신하냐." "계림의 신하다." 왜왕은 그를 굴복시키지 못할 것을 알고 목도(木島)라는 섬 속에서 불태워 죽였다. 王怒命屠剝堤上脚下之皮刈겸가 使趨其上(今겸가上有血痕俗云堤上之血) 更問曰汝何國臣乎曰계林之臣也又使立於熱鐵上問何國之臣乎曰鷄林之臣也倭王知不可屈燒殺於木島中

박제상 유적지 앞 주차장에 차를 주차하고 먼저 기념관부터 관람을 하였다.
기념관 앞에는 의미를 둔 설정인지는 모르지만 박제상의 부인 김씨(貞烈夫人)와 두딸이
문밖에서 기다리는 모습의 삼모녀상이 있고 기념관 뒤쪽에는 추모비가 있다.

기념관 우측에는 치산서원이 있는데 여기서 치산이라는 것이 치술령이 있는 치술산의
옛 이름으로 느껴진다.치산서원을 둘러보고 바로 산행에 나선다.치산서원에서
얼마 오르지 않아 삼사백년된 노거수가 있는 수왕사라는 사찰이 나오고 여기에
박제상과 관련된 사적 안내판이 서 있다.

여기에는 박제상의 부인과 두딸이 모두 정절사貞節死라고 하여 모두 죽은 것으로 나와있는데
우리가 알고 있는 내용, 즉 눌지왕이 박제상의 둘째딸을 미사흔과 결혼시켜 그 충절에 보답하였다고
하였는데 앞 뒤가 맞지 않는다.살아있는 미사흔과 죽은 둘째딸과 결혼 시켰다는 이야기인지는 모르지만...
이후 신라왕이 신모사神母祠라는 사당을 치술령에 세운 것으로 나와있다.

내가 굳이 치술령이라고 표기하지 않고 치술산으로 명명한 것은 충효사 절 입구에 있는
치술산에서 용기를 얻었기 때문이다.나의 생각은 치술령은 고개일 것이라는 나름의 확신 때문이다.

얼마나 가물었는지 저수지가 바닥을 드러냈고 법왕사까지는 임도의 형태로
등산하는데 있어 별로였지만 법왕사 이후부터 제대로 된 산행 이랄 수있다.

오후가 되니 강한 햇살이 나무와 부딪히며 만추의 가을 분위기를 자아내는데
작은 도마뱀으로 보이는 한 마리가 산책을 나왔다.
도마뱀은 파충류이고 도룡뇽은 양서류로 도마뱀은 혀가 뱀처럼 갈라져 있고,
도룡뇽은 혀가 개구리 처럼 생겼기 때문에 혀를 낼름거리는 모습을 보고자 기다렸지만
녀석은 내마음과는 상관없이 과묵하기만 하다.

드디어 치술령으로 보여지는 고개에 도착하니 망부석이 있다.
이 망부석이 있는 고개가 치술령으로 느껴진다.
산 정상인 치술산은 여기서 우측으로 200M 더 올라야 한다.

산 정상에 오르니 신모사지라는 신모사 사당 터가 나온다.
정말 이곳이 신모사 사당터였을까?
산의 정상이라는 것은 산신山神의 머리와도 같은 의미이다.
치술산 산 정상에 사람으로 시작된 신모의 사당을 정말 올렸을까?
우리나라 심성이 정말 그토록 위아래가 없는 민족인가?

분명 옛기록에는 "치술령의 신모"라고 되어있다.치술령의 령은 고개령이다.
고개에 사당을 세우는 것은 정말 흔한 일이다.대부분의 사당은 고개에 있다.
개인적으로는 산 정상에 이렇게 신모사지를 세웠다고는 쉽게 수긍이 가질 않는다.

그리고 바로 산 정상 2~3M 아래에 경주방향 망부석이 또 있다.안내판을 읽어보니
이곳이 가장 바다가 잘 보이는 지역이라서 이 바위가 망부석일 것이라고 추측한다는
내용이다.오늘은 박무로 바다는 잘 보이지 않지만 일단 조망이 좋은 것은 맞다.

박제상 부인이 어디 바다구경하고 조망하려고 이곳에 올랐을까?
아마도 허겁지겁 빠른 걸음으로 올라서 숨이 가빴을 것이고,고개마루에 올라
바다를 보았을 것으로 느껴진다.
혹시 치술령이 과거 현재 서낭재라는 곳에 있었던 것은 아닐까? 서낭재는 "서낭당이 있던 고개"로
서낭당은 산신당 [山神堂]의 의미가 있고 신모사도 여기에 있었던 것은 아닐까하고 생각해본다.
비조와 은을암의 사이에 치술령이 있었고 그 치술령에 신모사 사당이 있었다는 가설이 맞지 않을까?

몸은 망부석이 되고 혼은 새가 되어 찾아 갔다는 곳,새가 숨었다는 바위인 은을암을 찾았다.
은을암隱乙庵에 은을암隱乙巖이라는 바위굴이 있었다.

애절함이 극에 달했다는 은유적 표현으로 망부석이라는 돌이 되었다는 의미는 이해되지만
현대적 감각으로 생각해보면 아무리 애절해도 실제 사람의 몸이 돌이 되지는 않는다.
그래서 나의 상상력을 발휘해보면

"박제상은 스스로 배반자라는 오명을 뒤집어 쓰고, 그것을 일본에게 믿게 하기 위해
자신의 가족은 물론 미사흔의 가족역시 옥에 가두도록 하는 조치를 취하였다."고 한다.에서
유추를 해보면...

아마도 박제상 부인과 두딸은 옥에 갇혔다가 미사흔이 일본에서 돌아오고 박제상이 죽었다는
소식을 접한 후에 박제상의 부인과 두딸을 풀어주었을 것이다.

이후 박제상 부인과 두딸은 돌로 변하여 죽은 것이 아니라 혹시 은을암이라는 바위굴에
몸을 숨긴 것은 아닐까? 아니면 남편의 극락왕생을 빌며 은을암에서 비구니승으로
살았을지도 모른다.여하튼 이후 "신모神母"로서 추앙되면서 박제상 부인이 태어난
곳은 비조飛鳥가 된 것은 아닌지 모르겠다.

비조마을로 내려오니 노란 단풍잎이 흩날리며 그 처연함이 과거를 회상하게 만든다.

사족:원래의 의문은 어떻게 해서 치술령이라는 고개이름이 산 정상의
이름이 되었을까? 죽었다는 둘째딸은 어떻게 미사흔과 결혼했을까?
그리고 새가 두마리 나옵니다.비조의 새조鳥자와 은을암의 새을乙자가 나오는데
원래 새는 사람의 혼에 많이 비유합니다. 티벳에서는 조장이라고 해서
부모의 사체를 도끼로 잘라서 새들에게 나워주는데 이유는 히말라야 산맥
의 추운 지역이라서 매장이 쉽지않고,새들이 먹은 부모의 사체는 하늘로
혼이 올라간다고 믿었기 때문입니다.그와 비슷한 설정으로 새가 등장하는
데 만약 둘째딸이 죽지 않았다면,그리고 부인이 돌이 될 수 없으니 만약
살았다면 그들은 은을암에서 은거하지 않았을까하는 상상력의 소산
이었습니다.결론적으로 내가 생각하는 것은 원래 치술령은 비조마을과 은을암
사이 서낭재가 있던 장소일 가능성이 있다는것과 박제상이 일본에 간 시점
에서 부인과 두딸은 감옥에 갇혀 누명을 뒤집어 쓰지만 나중에 풀려났을때
는 조용히 은을암에 숨는다는 설정과 세월이 흘러 부인과 두딸이 죽은 후
충성과 효를 강조하는 시대적 상황에서 신격화 시켜 신모로 격상되고
신모사당이 생긴다는 시간 개념입니다.그리고 다시 세월이 흘러 신격화된 장소
가 바뀌어 치술산은 치술령이되고 신모사지 위치도 바뀌고 망부석의 위치
도 비뀐다는 저의 상상입니다.

치술령의 망부석(*치述嶺)

-金宗直-

치술령 고갯마루 일본을 바라보니 (치述嶺頭望日本)
하늘에 맞닿은 푸른 바다 가이 없네. (粘天鯨海無涯岸)
우리 님 떠나실 제 손을 흔드시더니 (良人去時但搖手)
살았는가 죽었는가 소식도 끊겨. (生歟死歟音耗斷)
소식이 끊기고 길이 헤어졌으나 (口音耗斷長別離)
죽던 살던 언젠가는 서로 볼 날 있으리라. (死生寧有相見時)
하늘 향해 울부짖다 망부석이 되었으니 (呼天便化武昌石)
매운 기운 천년토록 허공 위에 푸르리라. (烈氣千年干空碧)

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달리는 바람처럼, 흐르는 물처럼
어진 산처럼,방랑의 은빛 달처럼

風/流/山/行