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강화江華,이름 그대로 풀이하자면 "강이 빛난다"는 의미이다.바다에 있는 섬인데도 강의 이름이 나오는 것은 왠일인가? 인천광역시 소속의 우리나라 5번째로 큰 섬인 이섬은 한강,임진강,예성강,한탄강의 퇴적물이 쏟아져 나오는 강물과 바닷물이 합쳐지는 기수지역에 위치하고 있다.그래서 강화의 바다는 갯벌의 물과 같이 혼탁하지만 이곳은 이런 이유로 황금어장이다.강화도 특산물 중 하나인 추젓 생산량의 70%가 강화 앞바다에서 생산된다고 하니 강화江華의 이름이 예사롭지 않다.
강화도 마니산엔 참성단이 있다.마니산은 머리를 뜻하는 "마리"에서 한자로 취하는 과정에서 "摩利山마리산"이 되었다고 한다.한반도의 가운데 쯤에 솟아 있는데,마니산 정상에서 가늠해 보면 남쪽 한라산까지와 북쪽 백두산까지의 거리가 같다고 한다.그 세 점을 이으면 긴 삼각형을 그릴 수 있는데, 가운데 꼭지점이 마리산이 되는 것이다. 머리산의 의미를 찾을 수 있는 유적으로
참성단(塹城壇)을 꼽을 수 있다."구덩이 참塹"에 "성 성城"이다.참성단의 형태를 보면, 위는 땅을 의미하는 사각형이고 아래는 하늘을 뜻하는 둥근 원의 모습이다.하늘은 음을 좋아하고 땅은 양을 귀하게 여기므로 제단은 반드시 물 가운데에 있는 산에 만드는 것이요,위가 네모나고 아래가 둥근 상방하원의 형태인데,땅이 위이고 하늘이 아래에 위치하는 이유는 하늘의 양기는 위로 올라가는 성질이 있고, 땅의 음기는 아래로 내려가려는 성질이 있는데 하늘과 땅의 위치가 바뀌어 짐으로서 음양의 기운이
교합하고 조화를 이루어 만사가 형통한다는 의미로 해석된다.하늘과 땅에 대하여 함께 제사를 지내는 의미도 포함된다.
참성단은 고려시대부터 ‘단군이 하늘에 제사를 올리기 위해 쌓은 제단’이라고 하는데, 그 명칭이 다양하게 전해 오고 있다. ≪세종실록≫에는 참성대(塹城臺)·참성초단(塹城醮壇)이라고 하였고, ≪성종실록≫에는 마리산(摩利山) 초단(醮壇), ≪신증동국여지승람≫에는 마니산 초성단(醮星壇)으로 표기되어 있다. 그러나 일반적으로 참성단(塹城壇)이라는 표기가 ‘참호를 파고 쌓은 성에 있는 제단’ 즉 마치 해자(垓字)를 둘러놓은 참성(塹城)의 제단이라는 의미로 가장 적합하게 쓰인다. 참성단이 축조된 시기는 ≪고려사≫나 ≪세종실록≫ 지리지에 “사람들이 고조선시대에 단군이 하늘에 제사하던 단으로 여기고 있다.”고 했다.
이곳은 단군을 숭배하는 대종교의 성지다.그렇지만 접화군생의 측면을 고려하면 풍류도의 성지이기도 하다."접화군생接化群生"은 최치원 선생이 풍류를 풀어 말할 때 썼던 말인데 우주만물과 더불어 깊은 교감을 이루며 함께 진화,해방시키는 삶을 이르는 말이다.풍류도의 선맥을 따라 위로 올라가면 만나는 환인,환웅,단군과 관련이 있어서 풍류도의 성지이기도 한다.
조선조 홍만종의 순오지(旬五志)를 보면 단군·혁거세·주몽· 술랑·영랑·안상· 남랑· 옥보고·김렴효· 소하대로·산시· 김가기· 최치원·강감찬· 권진인·김시습· 홍유손·정붕· 정수곤·정희량으로 이어진다.그외 여러 가지 자료를 보면 인물에 있어 언급하는 이름에 약간의 차이는 있으나 대체로 풍류도의 조종은 "환인"으로 보고 있다. “환인진인이 동방선파의 조종이고, 환웅천황은 환인의 아들이다”(조여적, 1998, 16). 이렇게《청학집》의 저자 조여적은 변지가 지은《기수사문록》에 기록되어 있다고 그 전거를 밝혔다. 그에 따르면 환인의 선맥은 환웅으로, 환웅의 선맥은 단군으로 이어진다. 단군의 선맥은 신라의 사선(四仙)인 영랑‧보덕‧옥보고‧이순보에게 이어진다. 사선의 선맥은 다시 물계자‧원효‧도선을 거쳐 대세 구칠, 그리고 드디어 최치원에게 이른다.
이후 수운 최제우에 의한 동학에서 다시 한번 풍류도가 일어났고,현대에 와서 유동식 교수는 풍류도인으로 신천옹 함석헌 옹을 꼽는다.그는 대표적인 한국인을 대표적인 풍류도인과 동일시하고 있는데 여러 풍류도인 중 특히 원효,율곡,함석헌을 대표로 꼽는다.원효는 불교인이요, 율곡은 유교인이요, 함석헌은 기독교인이다. 그러나 이들에게는 공통된 풍류도적 특성이 들어 있다.전통적 종교를 넘어선 종교인이라는 데 있다. 원효는 불교인이면서 전통적 불교의 한계를 넘어선 참 종교인이었다. 율곡과 유교, 함석헌과 기독교의
관계 역시 그러하다.격에 들어가서 그 격을 넘어선 격의 예술인의 경지이다. 여기에 멋이 있다.
부산에서 강화도를 왕복하며 버스에서 읽은 책이 유동식의 "풍류도와 한국의 종교사상"이다. 이책은 우리나라 100대 명저에도 포함되고 50대 명저에도 포함된다.산행을 시작하여 어느 정도 욕심이 생기면 100대 명산을 찾듯이 독서도 습관이 들면 한국의 100대 명저를 찾게되는데 한국인으로는 필독서로 추천하고 싶은 책이다.
단군신화의 구조를 통해 한국신학의 해석학적 원리로서 "한 멋진 삶"이라는 풍류신학을 전개하고 이에 관한 여러 저술을 남긴 유동식 교수야 말로 단군신화를
신학적으로 수용한 대표적인 케이스이다.풍류를 "한(크고 유일하다는 의미)+멋진+삶"으로 해석한 유동식 교수는 풍류도의 3요소인 자연 + 예술 + 인생에 대하여 깊이있는 해석을 내놓았다.
"풍류"의 저자인 신은경辛恩卿은 풍류를 "한恨과 흥興과 무심無心이 합쳐진 개념"으로 본 것에 비하면 유동식 교수의 해석은 "천.지.인의 조화"라는 삼태극적인 구조로 해석한 것은 탁월한 통찰이라고 본다.유교수는 환인의 환은 광명을 나타내며, ‘환’에서 존칭어 ‘님’을 붙여 환님 곧 환인이라고 표기한 것으로 생각된다고 한다. 따라서 ‘환임’(桓因)은
광명한 하늘의 신을 표시하는 것으로 바로 하느님으로 해석한다.따라서 환인은 하늘(天)이 되고 환웅은 재생(곡식의 씨앗이 뿌려지면 씨앗은 죽지만 그것이 재생되어 다시 열매를 맺는다는 의미,곰이 상징하는 뜻은 수렵민의 토템이라기 보다는 단순히 신적 존재인 지모신의 표현으로 보아야 한다는 입장이다.일반적으로 동굴은 모태를 상징하고, 동굴 속에 머물었다는 웅녀는 지모신(地母神)이요 생산신-삼신-을 의미한다.)으로 웅녀와 결혼하여 지모신(地)에 해당되고,단군은 사람(人)에 해당되는 구조를 삼태극이라고 한다.
따라서 마니산 산행은 참성단에서 단군이 제사를 지낸다는 의미-단군(사람,人)이 환인(참성단의 원형,天)과 환웅(지모신,땅,地)에게 제사를 지내는 것-를 알 수 있고 풍류도의 시원의 흔적을 그려보는 산행이 되는 것이다.
그렇게 볼 때 풍류도는 우리 역사의 처음부터 존재했으며 풍류도는 남북 모두의 정신적 뿌리이다.풍류도는 단군 고조선 시대부터 있어 온 민족 고유의 사상으로서 비판의 대상에서 제외된 유일한 철학이라 할 수 있다.우리에게 풍류도가 내재적으로 면면히 흐르고 있었기 때문에 우리나라에선 그동안 종교전쟁이 일어나지 않았다고 본다.유동식 교수의 말을 빌면 "풍류도는 한인으로 하여금 한인되게 하는 민족적 얼이며, 그것은 포월적인 한과 인간적인 삶의 창조적 통합에서 성취되는 예술적인 멋의 얼이다.
한인의 이상은 “한 멋진 사람”이 되는데 있으며, 풍류도인이야말로 이상적인 한국인이다."는 것이다.나는 우아한 삶을 위한 풍류도에 근접하여 이 시대에 맞게 접화군생하려고 더 노력해야겠으며 최치원 이후 흐릿해진 풍류도의 흔적을 접화군생적인 사고로 생각의 폭을 좀더 넓혀야겠다는 생각을 마니산 참성단에서 할 수 있었다.
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강화 마니산▲대표적인 風流道人이 대표적인 한국인,이상적인 한국인이다.
